बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते।
तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम्।।2.50।।
।।2.50।।बुद्धि(समता) से युक्त मनुष्य यहाँ जीवित अवस्थामें ही पुण्य और पाप दोनोंका त्याग कर देता है। अतः तू योग(समता) में लग जा क्योंकि योग ही कर्मोंमें कुशलता है।
2.49।। व्याख्या दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगात् बुद्धियोग अर्थात् समताकी अपेक्षा सकामभावसे कर्म करना अत्यन्त ही निकृष्ट है। कारण कि कर्म भी उत्पन्न और नष्ट होते हैं तथा उन कर्मोंके फलका भी संयोग और वियोग होता है। परन्तु योग (समता) नित्य है उसका कभी वियोग नहीं होता। उसमें कोई विकृति नहीं होती। अतः समताकी अपेक्षा सकामकर्म अत्यन्त ही निकृष्ट हैं।सम्पूर्ण कर्मोंमें समता ही श्रेष्ठ है। समताके बिना तो मात्र जीव कर्म करते ही रहते हैं तथा उन कर्मोंके परिणाममें जन्मतेमरते और दुःख भोगते रहते हैं। कारण कि समताके बिना कर्मोंमें उद्धार करनेकी ताकत नहीं है। कर्मोंमें समता ही कुशलता है। अगर कर्मोंमें समता नहीं होगी तो शरीरमें अहंताममता हो जायगी और शरीरमें अहंताममता होना ही पशुबुद्धि है। भागवतमें शुकदेवजीने राजा परीक्षित्से कहा है त्वं तु राजन् मरिष्येति पशुबुद्धिमिमां जहि। (12। 5। 2) अर्थात् हे राजन् अब तुम यह पशुबुद्धि छोड़ दो कि मैं मर जाऊँगा। दूरेण कहनेका तात्पर्य है कि जैसे प्रकाश और अन्धकार कभी समकक्ष नहीं हो सकते ऐसे ही बुद्धियोग और सकामकर्म भी कभी समकक्ष नहीं हो सकते। इन दोनोंमें दिनरातकी तरह महान् अन्तर है। कारण कि बुद्धियोग तो परमात्माकी प्राप्ति करानेवाला है और सकामकर्म जन्ममरण देनेवाला है। बुद्धौ शरणमन्विच्छ तू बुद्धि (समता) की शरण ले। समतामें निरन्तर स्थित रहना ही उसकी शरण लेना है। समतामें स्थित रहनेसे ही तुझे स्वरूपमें अपनी स्थितिका अनुभव होगा। कृपणाः फलहेतवः कर्मोंके फलका हेतु बनना अत्यन्त निकृष्ट है। कर्म कर्मफल कर्मसामग्री और शरीरादि करणोंके साथ अपना सम्बन्ध जोड़ लेना ही कर्मफलका हेतु बनना है। अतः भगवान्ने सैंतालीसवें श्लोकमें मा कर्मफलहेतुर्भूः कहकर कर्मोंके फलका हेतु बननेमें निषेध किया है।कर्म ओर कर्मफलका विभाग अलग है तथा इन दोनोंसे रहित जो नित्य तत्त्व है उसका विभाग अलग है। वह नित्य तत्त्व अनित्य कर्मफलके आश्रित हो जाय इसके समान निकृष्टता और क्या होगी सम्बन्ध पूर्व श्लोकमें जिस बुद्धिके आश्रयकी बात बतायी अब आगेके श्लोकमें उसी बुद्धिके आश्रयका फल बताते हैं।।।2.50।। व्याख्या बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते समतायुक्त मनुष्य जीवित अवस्थामें ही पुण्यपापका त्याग कर देता है अर्थात् उसको पुण्यपाप नहीं लगते वह उनसे रहित हो जाता है। जैसे संसारमें पुण्यपाप होते ही रहते हैं पर सर्वव्यापी परमात्माको वे पुण्यपाप नहीं लगते ऐसे ही जो समतामें निरन्तर स्थित रहता है उसको पुण्यपाप नहीं लगते (गीता 2। 38)।समता एक ऐसी विद्या है जिससे मनुष्य संसारमें रहता हुआ ही संसारसे सर्वथा निर्लिप्त रह सकता है। जैसे कमलका पत्ता जलसे ही उत्पन्न होता है और जलमें ही रहता है पर वह जलसे लिप्त नहीं होता ऐसे ही समतायुक्त पुरुष संसारमें रहते हुए भी संसारसे निर्लिप्त रहता है। पुण्यपाप उसका स्पर्श नहीं करते अर्थात् वह पुण्यपापसे असङ्ग हो जाता है।वास्तवमें यह स्वयं (चेतनस्वरूप) पुण्यपापसे रहित ही। केवल असत् पदार्थों शरीरादिके साथ सम्बन्ध जोड़नेसे ही पुण्यपाप लगते हैं। अगर यह असत् पदार्थोंके साथ सम्बन्ध न जोड़े तो यह आकाशकी तरह निर्लिप्त रहेगा इसको पुण्यपापनहीं लगेंगे। तस्माद्योगाय युज्यस्व इसलिये तुम योगमें लग जाओ अर्थात् निरन्तर समतामें स्थित रहो। वास्तवमें समता तुम्हारा स्वरूप है। अतः तुम नित्यनिरन्तर समतामें ही स्थित रहते हो। केवल रागद्वेषके कारण तुम्हारेको उस समताका अनुभव नहीं हो रहा है। अगर तुम हरदम समतामें स्थित न रहते तो सुख और दुःखका ज्ञान तुम्हें कैसे होता क्योंकि ये दोनों ही अलगअलग हैं। जब इन दोनोंका तुम्हें ज्ञान होता है तो तुम इनके आनेजानेमें सदा समरूपसे रहते हो। इसी समताका तुम अनुभव करो। योगः कर्मसु कौशलम् कर्मोंमें योग ही कुशलता है अर्थात् कर्मोंकी सिद्धिअसिद्धिमें और उन कर्मोंके फलके प्राप्तिअप्राप्तिमें सम रहना ही कर्मोंमें कुशलता है। उत्पत्ति विनाशशील कर्मोंमें योगके सिवाय दूसरी कोई महत्त्वकी चीज नहीं है।इन पदोंमें भगवान्ने योगकी परिभाषा नहीं बतायी है प्रत्युत योगकी महिमा बतायी है। अगर इन पदोंका अर्थ कर्मोंमें कुशलता ही योग है ऐसा किया जाय तो क्या आपत्ति है अगर ऐसा अर्थ किया जायगा तो जो बड़ी कुशलतासे सावधानीपूर्वक चोरी करता है उसका वह चोरीरूप कर्म भी योग हो जायगा। अतः ऐसा अर्थ करना अनुचित है। कोई कह सकता है कि हम तो विहित कर्मोंको ही कुशलतापूर्वक करनेका नाम योग मानते हैं। परन्तु ऐसा माननेसे मनुष्य कुशलतापूर्वक साङ्गोपाङ्ग किये गये कर्मोंके फलमें बँध जायगा जिससे उसकी स्थिति समतामें नहीं रहेगी। अतः यहाँ कर्मोंमें योग ही कुशलता है ऐसा अर्थ लेना ही उचित है। कारण कि कर्मोंको करते हुए भी जिसके अन्तःकरणमें समता रहती है वह कर्म और उनके फलमें बँधेगा नहीं। इसलिये उत्पत्तिविनाशशील कर्मोंको करते हुए सम रहना ही कुशलता है बुद्धिमानी है। दूसरी बात पीछेके दो श्लोकोंमें तथा इस श्लोकके पूर्वार्धमें भी योग (समता) का ही प्रसङ्ग है कुशलताका प्रसङ्ग ही नहीं है। इसलिये भी कर्मोंमें योग ही कुशलता है यह अर्थ लेना प्रसङ्गके अनुसार युक्तियुक्त है। सम्बन्ध अब पीछेके श्लोकको पुष्ट करनेके लिये भगवान् आगेके श्लोकमें उदाहरण देते हैं।
